我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行離婚自由原則是非常必要和切實(shí)可行的。在我國(guó)，離婚自由有著最廣泛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度保障，能夠真正實(shí)現(xiàn)離婚自由內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，能夠真正體現(xiàn)離婚自由是婚姻家庭的自然屬性和社會(huì)屬性的完美結(jié)合。

保障離婚自由的必要性，是由社會(huì)主義制度下婚姻關(guān)系的本質(zhì)決定的。在社會(huì)主義社會(huì)，人與人之間存在著最廣泛、最真實(shí)意義上的平等和自由。婚姻應(yīng)當(dāng)是男女雙方基于愛情的結(jié)合，婚姻關(guān)系的存續(xù)也應(yīng)當(dāng)以愛情為基礎(chǔ)。如果雙方的感情完全消失，無法繼續(xù)共同生活，婚姻關(guān)系的存續(xù)就失去了存在的條件，家庭的社會(huì)職能也無法正常地發(fā)揮。勉強(qiáng)維持這種名存實(shí)亡的婚姻關(guān)系，不僅會(huì)使雙方痛苦，對(duì)子女和社會(huì)也是有害無益的。因此恩格思指出：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。”[9]所以實(shí)行離婚自由，依法解除這樣的婚姻關(guān)系，對(duì)當(dāng)事人雙方、對(duì)社會(huì)都是有好處的。離婚自由原則在我國(guó)是婚姻家庭的自然屬性和社會(huì)屬性的自然統(tǒng)一。

保障離婚自由有助于從總體上改善和鞏固整個(gè)社會(huì)的婚姻家庭關(guān)系。列寧指出：“實(shí)際上離婚自由并不會(huì)使家庭關(guān)系‘瓦解’，而相反地會(huì)使這種關(guān)系在文明社會(huì)中唯一可能的堅(jiān)固的民主基礎(chǔ)上鞏固起來。”[10]從微觀上看，離婚固然使某些家庭離散，并可能給一些當(dāng)事人帶來感情上的創(chuàng)傷。但是從宏觀上看，整個(gè)社會(huì)的婚姻家庭關(guān)系卻由此得到調(diào)整和改善。我們既要依法維護(hù)婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性，盡可能保持那些尚有生命力的婚姻，同時(shí)又要依法實(shí)行離婚自由，滿足當(dāng)事人正當(dāng)、合理的合法要求。只有這樣，才能化消極因素為積極因素，以利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)。我國(guó)從1950年第一部婚姻法實(shí)施以來，離婚自由使數(shù)以萬計(jì)的男女從死亡婚姻的痛苦和壓迫下解放出來，重建幸福美滿的家庭。審判實(shí)踐不斷證明，用法律強(qiáng)行維護(hù)婚姻關(guān)系，其后果必然是造成雙方肉體和精神上的無限痛苦和不幸，影響雙方的工作、生活和學(xué)習(xí)，對(duì)雙方、子女、家庭和社會(huì)都不利。所以對(duì)夫妻感情確已破裂的婚姻，保障離婚自由是必要的和必須的。

我國(guó)的社會(huì)主義婚姻家庭性質(zhì)、人與人之間的平等地位、以愛情為基礎(chǔ)的婚姻道德，先進(jìn)和發(fā)展的文化底蘊(yùn)，物質(zhì)文明、精神文明與政治文明的共同發(fā)展為離婚自由提供了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想意識(shí)上的智力支持和法律制度上的保障。同時(shí)也說明我國(guó)婚姻法采取無過錯(cuò)主義離婚模式的科學(xué)性、先進(jìn)性和必然性。